[ القارئ يقرأ السجدة بعد صلاة العصر وبعد صلاة الصبح ، هل يسجد؟ ]

[ القارئ يقرأ السجدة بعد صلاة العصر وبعد صلاة الصبح ، هل يسجد؟ ]

عن عبيد الله بن مقسم: أن قاصًا كان يقرأ السجدة بعد الفجر فيسجد، فنهاه ابن عمر رضي الله عنه فأبى أن ينتهي، فحَصَبَه، وقال: إنهم لا يعقلون.

وعن أبي تميمة الهجيمي، قال: كنت أقرأ السجدة بعد الفجر فأسجد ، فأرسل إلي ابن عمر رضي الله عنه فنهاني.

وعن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنه: أنه سمع قاصا يقرأ السجدة قبل أن تحل الصلاة، فسجد القاص ومن معه، فأخذ ابن عمر بيدي، فلما أضحى، قال لي: يا نافع، اسجد بنا السجدة التي سجدها القوم في غير حينها.

وعن أبي غالب: أن أبا أمامة رضي الله عنه كان يكره الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ، وبعد الفجر حتى تطلع الشمس ، وكان أهل الشام يقرؤون السجدة بعد العصر ، فكان أبو أمامة إذا رأى أنهم يقرؤون سورة فيها سجدة بعد العصر ، لم يجلس معهم.

وعن عبد الله بن أبي عتبة: أن أبا أيوب –هو الأنصاري- رضي الله عنه كان يحدث، فإذا بزغت الشمس قرأ السجدة فسجد. [ ابن أبي شيبة «المصنف» (3/413) ]

وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه: أنه قرئت عنده السجدة قبل طلوع الشمس، فلم يسجد حتى طلعت الشمس ، ثم سجد. [ الأوسط لان المنذر (5/273) ]

فهؤلاء أربعة من الصحابة رضي الله عنهم يذهبون إلى ترك السجود في وقت النهي، وإلى ذلك ذهب جمع من التابعين كسعيد بن المسيب والحسن البصري وأخوه سعيد رحمهم الله.

وبه قال الأئمة مالك والثوري والأوزاعي والليث وأحمد –في رواية الأثرم والكوسج وحرب وابن هانئ- وإسحاق، وقال به كذلك أبو ثور والحسن بن صالح.

ورخصت طائفة في السجود بعد العصر والصبح وهو قول الشعبي وعكرمة والنخعي ورجاء بن حيوة ورواية عن الحسن، وروي عن عطاء وسالم والقاسم. وهو رواية عن أحمد وقول الشافعي وأهل الرأي.

[ انظر المصادر السابقة وكذلك: مسائل حرب (ص: 449) والكوسج (363) وابن هانئ (490) والروايتين (1/160) ومختصر اختلاف العلماء (1/241) ]

والقول الأول أولى بالصواب لأنه قول أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا قول لأحد مع قولهم. قال الأوزاعي: سئل سعيد بن المسيب عن شيءٍ، فقال: اختلف فيه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رأي لي معهم. [ جامع بيان العلم (١٤٢٣) ]

وقد قال الإمام أحمد في مسألة: أقول لك: أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وتقول: التابعين؟!

وأفتى في مسألة أخرى بقول بعض الصحابة، فلما قيل له أنه يروى عن بعض التابعين خلاف قول الصحابة، فقال: ما يُصنع بالتابعين؟!

وعنه أنه كان يذاكر رجلاً، فقال له الرجل: قال عطاء، فقال: أقول لك: قال ابن عمر، وتقول: قال عطاء، من عطاء، ومن أبوه؟!

وقد نص في رواية عبد الله وأبي الحارث: في الصحابة إذا اختلفوا لم يُخْرَج من أقاويلهم، أرأيت إن أجمعوا، له أن يخرج من أقاويلهم؟ هذا قول خبيث، قول أهل البدع، لا ينبغي أن يخرج من أقاويل الصحابة إذا اختلفوا. [ انظر العدة في أصول الفقه ]

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا

https://t.me/abu0hamza/1148

[ بناء القبور بالآجرّ ]

[ بناء القبور بالآجرّ ]

الآجر: طبيخ الطين. «اللسان» (4/11).

روى ابن أبي شيبة في «المصنف» (7/350) :
عن إبراهيم النخعي ، أن الأسود بن يزيد أوصى رجلاً ، فقال : إن استطعت أن يكون آخر ما أقول لا إله إلا الله فافعل ، ولا تجعلوا في قبري آجرًا. 

وعن إبراهيم النخعي، أنه كان يكره أن يجعل في اللحد إلا لبن نظيف، قال: وكان يكره الآجر، وقال: إن لم يجدوا لبنًا فقصب.

وعنه قال : كانوا يكرهون الآجر في قبورهم.

وعن الحسن البصري، أنه كان لا يرى بأسًا بالساج والقصب، وكره الآجر، يعني في القبر.

وعن أنيسة بنت زيد بن أرقم، قالت: مات ابن لزيد يقال له سويد, فاشترى غلام له، أو جارية جصًا وآجرًا، فقال له زيد: ما تريد إلى هذا؟ قال: أردت أن أبني قبره وأجصصه، قال: حقرت ونقرت لا تقربه شيئًا مسته النار.

وعن سويد بن غفلة، قال: إذا أنا مت فلا تؤذنوا بي أحدًا، ولا تقربوني جصًا، ولا آجرًا، ولا عودًا، ولا تصحبني امرأة.

وروى الآجري في «الفوائد المنتخبة» (107) عن حصين بن عبد الرحمن، أن عمر بن عبد العزيز كره أن يبنى على القبر بالآجر، وأوصى بذلك.

قال ابن قدامة: ويكره الآجر لأنه من بناء المترفين، وسائر ما مسته النار تفاؤلاً بأن لا تمسه النار. «المغني» (٣٧٩/٢).

القران في أكل التمر

روى البخاري (2489) ومسلم (2045) عن جبلة بن سحيم، قال: سمعت ابن عمر رضي الله عنهما، يقول: 

«نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرن الرجل بين التمرتين جميعًا، حتى يستأذن أصحابه».

وفي رواية : ( إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ مَعَ صَاحِبِهِ فَلَا يَقْرِنَنَّ حَتَّى يَسْتَأْمِرَهُ ) يَعْنِي التَّمْرَ. رواه أحمد (6149) .

والقِران في أكل التمر: أن يأكل تمرتين تمرتين إن أكل معه غيره.

قال أبو موسى المديني في «المجموع المغيث» (2/395):
وله وَجْهَان: ذهَبَ جابِرٌ وعَائِشةُ - رضي الله عنهما - إلى أنه قَبِيحٌ فيه هَلَعٌ وشَرَهٌ؛ وذلك يُزْرِي بصَاحبِه.
والآخر ما رُوِى عن جَبَلةَ: "كُنّا بالمدينَة في بَعْث العِراق، فكان ابن الزُّبَير يَرْزُقُنا التَّمْر، وكان ابنُ عُمَر يَمُرُّ فيقول: لا تُقارِنُوا إلّا أن يَسْتَأذِن الرجلُ أخاه".
فعلى هذا أنما كُرِه؛ لأن التَّمرَ كانَ رِزقاً من ابن الزُّبَيْر، وكان مِلكُهم فيه سَواء، فيَصِير الذي يَقْرُن أكثرَ أكلًا من غَيْره، ويَدلُّ عليه قَولُه: "إلّا أن يَسْتَأذِنَ"، فإن أَذِنَ له فكَأَنَّه جاد عليه. ورُوِى نَحوُه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - في أصحاب الصُّفَّةِ. فإذا كان التمرُ مِلْكاً لَه، فله أن يَأكُلَ كما شَاء.
كما رُوى أنّ سالمًا كان يأكل التمر كفًّا كَفًّا، وذهب ذاهب إلى أنّ النَّهىَ انصرف إلى وقتٍ كان الطَّعام فيه قَليلًا؛ فأمّا إذا كان الطعام بحيث يكون شِبَعًا للجَميع، وكان مُباحًا له أَكلُه، جاز أن يَأْكلَ كما شاء.

وفي المصنف لابن أبي شيبة (24982) عن أبي جحش، عن أبي هريرة؛ أنه أكل مع أصحابه تمرا، فقال: إني قد قارنت فقارنوا.

وفيه (24983) عن حبيبة بنت عباد، عن أمها، قالت: سألت عائشة عن القران بين التمرتين؟ فقالت: لو كان حلالا كان دناءة.


وهنا فوائد متعلقة بهذا الحديث

الأولى: 

قال ابن تيمية رحمه الله: وعلى قياسه قران كل ما العادة جارية بتناوله إفرادًا . [الآداب الشرعية٣/١٧٢]

الثانية:

كان الحافظ شعبة بن الحجاج يرى أن لفظ الاستئذان الوارد في هذا الحديث من كلام ابن عمر رضي الله عنهما موقوف عليه، قال شعبة: لا أرى هذه الكلمة في الاستئذان، إلا من كلام ابن عمر.وفي رواية آدم، قال شعبة: الإذن من قول ابن عمر. [ البخاري (5446) ومسلم (2045) ]

الثالثة:

غلط بعض الرواة فروى الحديث بلفظ: «إذا زار أحدكم أخاه، فلا يقومن حتى يستأذنه ».

أخرجه: أبو الشيخ في «طبقات الأصبهانين» (199) من طريق ابن أبي غَنِيَّة، قال: ثنا أبي، قال: ثنا جبلة بن سحيم، عن ابن عمر مرفوعاً.

وقوله: (فلا يقومن) تصحيف؛ تصحف على بعض الرواة، والصواب: (فلا يقرنن).

وقد رواه أحمد (6149) عن ابن أبي غنية، عن أبيه، عن جبلة به بلفظ: «إذا أكل أحدكم مع صاحبه فلا يقرنن حتى يستأمره» يعني التمر.

[ لا تصلي المرأة إلا وفي عنقها قلادة ]

[ لا تصلي المرأة إلا وفي عنقها قلادة ]

قال أبو عبيد القاسم بن سلام: في حديث عائشة: أنها كرهت أن تصلي المرأة عطلاً ولو أن تعلق في عنقها خيطًا.

قال: حدثنيه الفزاري، عن عبد الله بن سيار، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة.

قال أبو عبيد: قولها: عطلاً: تعني التي لا حلي عليها. [غريب الحديث 4/333 ورواه البيهقي من طريق أبي عبيد].

وقال طالوت بن عباد: 29- حدثنا حرب بن سريج، عن زينب، عن عائشة، قالت: لا تصلين امرأة إلا وفي عنقها قلادة ولو خيط فيه خرزة. [زينب هي بنت يزيد العتكية]

وروى عبد الرزاق في المصنف: 5044 - عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، كان يكره أن تصلي المرأة وليس في عنقها قلادة. قلت: لم؟ قال: لأن لا تشبه بالرجال.

5045 - عن ابن التيمي، عن أبيه، عن رجل، يقال له إبراهيم قال: كتبت أم الفضل ابنة غيلان وهي ابنة يزيد بن المهلب إلى أنس بن مالك: هل تصلي المرأة وليس في عنقها قلادة؟ قال: فكتب إليها: لا تصلي المرأة إلا وفي عنقها قلادة. قال: وإن لم تجد إلا سيرًا.

وروي مرفوعًا ولا يصح:

قال الطبراني في الأوسط:5929 - حدثنا محمد بن محمد التمار قال: ثنا أبو الوليد الطيالسي قال: ثنا قيس بن الربيع قال: ثنا عمرو، مولى عنبسة، عن رائطة بنت عبد الله بن محمد بن علي، قالت: حدثني أبي، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا علي، مر نساءك لا يصلين عطلاً، ولو أن يتقلدن سيرًا».

لا يروى هذا الحديث عن علي إلا بهذا الإسناد، تفرد به قيس بن الربيع.

وضعفه أبو حاتم كما في "علل الحديث" (388) وقال عمرو هذا هو: عمرو بن خالد الواسطي، وهو متروك الحديث.

في اختصار السجود

قال ابن أبي شيبة في «المصنف» :

  

4226- حدثنا هشيم، قال: أخبرنا خالد، عن أبي العالية، قال: كانوا يكرهون اختصار السجود.

4227- حدثنا هشيم وعلي بن مسهر وابن فضيل، عن داود، عن الشعبي، قال: كانوا يكرهون اختصار السجود، وكانوا يكرهون إذا أتوا على السجدة أن يجاوزوها حتى يسجدوا.

4228- حدثنا هشيم، قال: أخبرنا منصور، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، قال: ثلاث مما أحدث الناس: .. وذكر منها: اختصار السجود.

4229- حدثنا عبد الله بن مبارك، عن عبد العزيز بن قرير، قال: سألت ابن سيرين عن اختصار السجود؟ فكرهه وعبس وجهه، وقال: لا أدري ما هذا.

4230- حدثنا ابن مبارك، عن معمر، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، قال: هو مما أحدث الناس.

4231- حدثنا أبو بكر بن عياش، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: كانوا يكرهون أن تختصر السجدة.

4232- حدثنا ابن إدريس، عن هشام، عن الحسن، قال: كان يكره أن يختصر سجود القرآن.

4233- حدثنا الفضل بن دكين، عن أبي المعتمر، عن قتادة، عن شهر بن حوشب، قال: هو مما أحدث الناس.

وقال ابن وضاح في البدع (1/ 53):
51 - وحدثني عن موسى , عن ابن مهدي , عن أبي سليمان , عن يزيد الرشك , عن خالد الأشج ابن أخي صفوان بن محرز قال: " كنا في مسجد المدينة , وقاص لنا يقص علينا , فجعل يختصر سجود القرآن فيسجد ونسجد معه , إذ جاء شيخ فقام علينا فقال: " لئن كنتم على شيء , إنكم لأفضل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , فسألنا عنه فقلنا: من هذا الشيخ؟ فقالوا: هذا عبد الله بن عمر ".

قال الإمام أحمد بن حنبل عن اختصار السجود: أكرهه، وإنما هي أن يقرأ آية أو آيتين ثم يسجد. قال إسحاق: كما قال.

«مسائل الكوسج» (381). ونحوه في «مسائل أبي داود» ص63.

واختصار السجود: له معنيان:

أحدهما: أن يفرد الآية التي فيها السجود بالقراءة، ثم يسجد فيها كما ذكره الإمام أحمد.

والثاني: أن يقرأ السورة فإذا انتهى إلى السجدة ترك آيتها ولم يسجد لها.

انظر: «القاموس المحيط» (2/20) و«لسان العرب» (4/241).

وقال ابن قدامة: يكره اختصار السجود، وهو: أن ينتزع الآيات التي فيها السجود فيقرؤها ويسجد فيها. «المغني» (2/627).

وانظر: «الفروع» (1/382)، «المبدع» (2/32)، «كشاف القناع» (1/526).

[ الفراش الذي لا ينام عليه أحد ينام عليه الشيطان ]

قال مسلم في «صحيحه»:

2084- حدثني أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن سرح، أخبرنا ابن وهب، حدثني أبو هانئ، أنه سمع أبا عبد الرحمن، يقول: عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: «فراش للرجل، وفراش لامرأته، والثالث للضيف، والرابع للشيطان».

وقال ابن أبي الدنيا في كتاب «مكائد الشيطان» :

5 - حدثنا أبي، حدثنا هشيم، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: ما من فراش يكون في بيت مفروشًا لا ينام عليه أحد إلا نام عليه الشيطان.

وقال ابن المبارك في «الزهد»:

761 - أخبرنا معمر قال: حدثني ابن طاوس، عن أبيه قال: دخل ابن الزبير على امرأته بنت الحسن، فرأى ثلاثة مُثُلٍ -يَعْنِي أَفْرِشَةً- في بيته، فقال: هذا لي، وهذا لابنة الحسن، وهذا للشيطان، فأخرجوه.

[ وضع النوى على الطبق الذي فيه التمر]

قال إبراهيم الحربي في «غريب الحديث» (2/861) : حدثنا أبو الوليد، حدثنا حبان بن أبي جبلة، حدثنا حميد، عن أنس، رضي الله عنه، أنه كان يكره أن يلقي النوى على الطبق الذي فيه التمر.

ورواه البيهقي في «السنن الكبرى» (14636) من طريق حميد، عن أنس، رضي الله عنه ولفظه: أنه كان يكره أن يضع النوى مع التمر على الطبق.

وروي أن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله كرهه:

قال أبو بكر ابن حماد رأيت أحمد .. يكره أن يجعل النوى مع التمر في شيء واحد، ذكره الخلال في «جامعه» وصاحبه أبو بكر. «الآداب الشرعية» (3/226).

[ من غشيه كلب على طعام فليطعمه ]

قال ابن الجوزي في «المناقب» ص326:

قرأت على محمد بن أبي منصور، عن أبي القاسم بن البسري، عن أبي عبد الله بن بَطة، قال: أخبرني محمد بن الحسين الآجري، قال: أخبرني محمد ابن كُردي، قال: حدثنا أبو بكر المرُّوذي، قال: كنتُ مع أبي عبد الله في طريق العَسكر، فنزلنا منزلاً، فأخرجتُ رغيفاً ووضعت بين يديه كوز ماء، فإذا بكلبٍ قد جاء فقام بحذائه، وجعل يُحرك ذنبه، فألقى إليه لقمة، وجعل يأكل ويلقي إليه لقمة، فخفت أن يضر بقوته فقمتُ فصحت به لأنحّيه من بين يديه، فنظرتُ إلى أبي عبد الله قد احمارًّ وتغير من الحياءِ وقال: دَعه، فإنَّ ابن عباس قال: لها أنفس سُوء.

وفي «آكام المرجان في أحكام الجان» ص45: 

قال أبو عثمان سعيد بن العباس الرازي، أنا إبراهيم بن موسى، أنا أبو الأحوص، حدثنا سماك، عن بشر، سمعت ابن عباس يقول وهو على منبر البصرة: إن الكلاب من الجن وهي ضعفة الجن فمن غشيه كلب على طعام فليطعمه أو ليؤخره .

أخبرنا إبراهيم، أنا وكيع، عن إسرائيل وسفيان، عن سماك بن حرب، عن بشر، عن ابن عباس قال: الكلاب من الجن فإذا غشيتكم عند طعامكم فألقوا لهن فإن لها نفسًا.

وقال ابن قتيبة في «تأويل مختلف الحديث» ص208:

وليست تخلو الكلاب من أن تكون أمة من أمم السباع، أو تكون أمة من الجن، كما قال ابن عباس: "الكلاب أمة من الجن وهي ضعفة الجن، فإذا غشيتكم عند طعامكم، فألقوا لها، فإن لها أنفسًا"، يعني: أن لها عيونًا، تصيب بها، والنفس: العين، يقال: أصابت فلانا نفس، أي: عين.

[ في جلوس المرء في مصلاه بعد انقضاء الصلاة ]

قال البخاري في صحيحه:

445 - حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه، ما لم يحدث، تقول: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه ".

وقال مسلم في صحيحه:

287 - (670) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن سفيان، قال أبو بكر: وحدثنا محمد بن بشر، عن زكرياء، كلاهما عن سماك، عن جابر بن سمرة: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسنا».

وقال أحمد في مسنده:

1251 - حدثنا حسين بن محمد، حدثنا إسرائيل، عن عطاء بن السائب، قال: دخلت على أبي عبد الرحمن السلمي، وقد صلى الفجر وهو جالس في المسجد، فقلت: لو قمت إلى فراشك كان أوطأ لك، فقال: سمعت عليا، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من صلى الفجر، ثم جلس في مصلاه صلت عليه الملائكة، وصلاتهم عليه: اللهم اغفر له اللهم ارحمه، ومن ينتظر الصلاة صلت عليه الملائكة وصلاتهم عليه: اللهم اغفر له اللهم ارحمه ".

قال علي بن المديني: هو حديث كوفي، وإسناده حسن. [الفتح لابن رجب 6/44]

وقال الترمذي في جامعه:

3235 - حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا معاذ بن هانئ أبو هانئ اليشكري قال: حدثنا جهضم بن عبد الله، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن أبي سلام، عن عبد الرحمن بن عائش الحضرمي، أنه حدثه عن مالك بن يخامر السكسكي، عن معاذ بن جبل قال: احتبس عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة من صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى عين الشمس، فخرج سريعا فثوب بالصلاة، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجوز في صلاته، فلما سلم دعا بصوته فقال لنا: «على مصافكم كما أنتم» ثم انفتل إلينا فقال: " أما إني سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة: أني قمت من الليل فتوضأت فصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي فاستثقلت، فإذا أنا بربي تبارك وتعالى في أحسن صورة، فقال: يا محمد قلت: لبيك رب، قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري رب، قالها ثلاثا " قال: " فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثديي، فتجلى لي كل شيء وعرفت، فقال: يا محمد، قلت: لبيك رب، قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: في الكفارات، قال: ما هن؟ قلت: مشي الأقدام إلى الجماعات، والجلوس في المساجد بعد الصلوات، وإسباغ الوضوء في المكروهات، قال: ثم فيم؟ قلت: إطعام الطعام، ولين الكلام، والصلاة بالليل والناس نيام. قال: سل. قلت: اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي وترحمني، وإذا أردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون، وأسألك حبك وحب من يحبك، وحب عمل يقرب إلى حبك "، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنها حق فادرسوها ثم تعلموها».

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، سألت محمد بن إسماعيل، عن هذا الحديث، فقال: هذا حديث حسن صحيح.

وقال مالك في الموطأ (1/161) :

54 - عن نعيم بن عبد الله المجمر، أنه سمع أبا هريرة يقول: " إذا صلى أحدكم، ثم جلس في مصلاه، لم تزل الملائكة تصلي عليه: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه. فإن قام من مصلاه، فجلس في المسجد ينتظر الصلاة، لم يزل في صلاة حتى يصلي ".

وقال عبد الرزاق في المصنف:

3204 - عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: الذي ذكرت من عدد التسبيح والتكبير والتحميد وراء المكتوبة أحب إليك أم نزيد على ذلك؟ قال: «نعم» قال: قلت: أحب إليك أن لا تقوم حتى تفرغ من تسبيحك؟ قال: «نعم»، قلت: لم؟ قال: " لأنهم يقولون: لا تزال الملائكة تصلي على المرء ما لم يقم من مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث " قال: «وإني لأحب أن يكون ذلك في دبر المكتوبة»، قلت: أتستحب أن لا تتكلم حتى تفرغ منه؟ قال: «نعم، والله، ولكن ما يدعوننا».

وقال ابن أبي شيبة في المصنف:

4087- حدثنا حسين بن علي ، عن زائدة ، عن عمران بن مسلم ، عن سويد بن غفلة ، قال : من دخل المسجد وهو على طهور ، لم يزل عاكفا فيه ما دام فيه حتى يخرج منه أو يحدث.

7851- حدثنا أبو أسامة ، عن موسى بن عبد الله بن إسحاق بن طلحة ، عن موسى بن طلحة ، قال : كان طلحة يثبت في مصلاه حيث صلى فلا يبرح حتى تحضر السبحة فيسبح.

7852- حدثنا غندر ، عن شعبة ، عن الحكم ، قال : بلغني عن رجل من بني تميم ، أنه دخل على الحسن بن علي وهو قاعد في مصلاه ، وقال : ما من مسلم يصلي الصبح ، ثم يقعد في مصلاه إلا كان له حجابا من النار.

وقال محمد بن عبد الرحمن  المخلّص كما في العاشر من «المخلصيات» : 2328- (173) حدثنا أحمد: حدثنا السري: حدثنا أحمد بن عبدالله بن يونس: حدثنا عبدالرحمن قال: سمعت سفيان قال: من كان في المسجد فلم ير أنه في صلاة فلم يفقه.

سفيان هو الثوري رحمه الله.

قال ابن رجب في الفتح (6/40) : قال ابن عبد البر: ولو صلت المرأة في مسجد بيتها وجلست فيه تنتظر الصلاة فهي داخلة في هذا المعنى إذا كان يحبسها عن قيامها لأشغالها انتظار الصلاة.

... وقد فسر صلاة الملائكة عليه بالدعاء له بالمغفرة والرحمة، والصلاة قد فسرت بالدعاء، وفسرت بالثناء والتنويه بالذكر، ودعاء الملائكة بينهم لعبد هو تنويه منهم بذكره وثناء عليه بحسن عمله.

وقال (6/42) : وليس في هذا الحديث، ولا في غيره من أحاديث الباب الاشتراط للجالس في مصلاه أن يكون مشتغلا بالذكر، ولكنه أفضل وأكمل، ولهذا ورد في فضل من جلس في مصلاه بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب أحاديث متعددة.

[ ما جاء في فضل ذكر الله في السوق ]

[ ما جاء في فضل ذكر الله في السوق ]

قال ابن أبي شيبة في «المصنف» (13/196) :

حدثنا ابن نمير، عن الأعمش، عن المنهال، عن مجاهد، عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: إن كنت لأخرج إلى السوق وما لي حاجة إلا أن أسلم ويسلم علي.

وقال (15/245) :

حدثنا جرير ، عن منصور ، عن سالم ، عن مسروق ، قال : ما دام قلب الرجل يذكر الله ، فهو في صلاة ، وإن كان في السوق.

وروي عن منصور عن هلال عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود مثله وزاد: وإن يحرك به شفتيه ، فهو أفضل.

وقال (15/380) :

حدثنا وكيع ، عن مسعر ، عن عامر بن شقيق ، عن أبي وائل ، قال : ما شهد عبد الله (بن مسعود) رضي الله عنه مَجْمعًا ، ولا مأدبة فيقوم حتى يحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ، وإن كان مما يتبع أغفل مكان في السوق فيجلس فيه فيحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم.

وقال (19/496) :

حدثنا أبو معاوية ، عن عاصم ، عن أبي قلابة ، قال : التقى رجلان في السوق ، فقال : أحدهما لصاحبه : يا أخي ، تعال ندعو الله ونستغفره في غفلة الناس لعله يغفر لنا ، ففعلا ، فقضي لأحدهما ، أنه مات قبل صاحبه ، فأتاه في المنام ، فقال : يا أخي ، أشعرت أن الله غفر لنا عشية التقينا في السوق.

حدثنا أبو معاوية ، عن عاصم ، عن أبي زينب ، قال : من أتى السوق لا يأتيها إلا ليذكر الله فيها غفر له بعدد من فيها.

وقال أبو أحمد العسال في كتاب «المعرفة» كما في كتاب «الصفات» لابن المحب (263/ب) :

حدثنا موسى بن إسحاق، ثنا منجاب بن الحارث، أنبا ابن مسهر، عن محمد بن راشد، قال: سمعت عبد الله بن أبي الهذيل وسأله رجل فقال: يا أبا المغيرة، أسمعت عبد الله (بن مسعود يقول: «إن الله ليضحك ممن ذكره في الأسواق»؟ قال: لا، ولكني سمعت عبد الله بن مسعود يقول: «إن الله ليعجب ممن ذكره في الأسواق».

ورواه كذلك ابن فضيل في «الدعاء» (112) والبيهقي في «الشعب» (565) وأبو نعيم في «الحلية» (4/359) من كلام ابن أبي الهذيل وهذا لفظ البيهقي:

قال: إن الله عز وجل يحب أن يذكر في الأسواق، وذلك لكثرة لغطهم ولغفلتهم وإني لآتي السوق وما لي فيه حاجة إلا أن أذكر الله تعالى.

[ فصل في ذكر بعض الأخبار في ذم الأسواق ]

قال مسلم في« صحيحه» (671) :

وحدثنا هارون بن معروف، وإسحاق بن موسى الأنصاري، قالا: حدثنا أنس بن عياض، حدثني ابن أبي ذباب، في رواية هارون، وفي حديث الأنصاري، حدثني الحارث، عن عبد الرحمن بن مهران، مولى أبي هريرة، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «أحب البلاد إلى الله مساجدها، وأبغض البلاد إلى الله أسواقها».

وقال أحمد في «مسنده» (16744) :

حدثنا أبو عامر، قال: حدثنا زهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أي البلدان شر؟ قال: فقال: " لا أدري " فلما أتاه جبريل عليه السلام قال: " يا جبريل، أي البلدان شر؟ " قال: لا أدري حتى أسأل ربي عز وجل. فانطلق جبريل عليه السلام، ثم مكث ما شاء الله أن يمكث، ثم جاء، فقال: يا محمد، إنك سألتني أي البلدان شر، فقلت: لا أدري، وإني سألت ربي عز وجل: أي البلدان شر؟ فقال: أسواقها.

وقال ابن أبي شيبة في «المصنف» (19/206) :

حدثنا أبو أسامة، عن عوف، عن أبي عثمان، قال: قال لي سلمان الفارسي رضي الله عنه: إن السوق مبيض الشيطان ومفرخه، فإن استطعت أن لا تكون أول من يدخلها، ولا آخر من يخرج منها فافعل.

وهو في صحيح مسلم (2451) عن سلمان، قال: لا تكونن إن استطعت، أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها، فإنها معركة الشيطان، وبها ينصب رايته.

[ فائدة ]

ومما يذكر هنا الحديث المشهور بـ (حديث السوق) ولفظه:

«من دخل السوق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة ».

وهذا الحديث أنكره جماعة من الحفاظ النقاد منهم أحمد بن حنبل وأبو حاتم وأبو رزعة الرازيان والبخاري وأبو داود وغيرهم.

قال أبو حاتم الرازي: هذا حديث منكر جدًا.

وقال يعقوب بن شيبة : هو حديث ليس بصحيح الإسناد، ولا له مخرج يرضاه أهل العلم بالحديث، وإنا لنرجوا من ثواب الله عز وجل على هذه الكلمات ماروي في هذا الحديث، وأكثر منه، فهو أهل الفضل، و الإحسان.

وقال ابن قيم الجوزية في المنار المنيف بعد أن ذكر هذا الحديث: فهذا الحديث معلول، أعله أئمة الحديث.

[ فائدة في النهي عن شم الطعام ]

قال المعافى بن عمران الموصلي في كتاب "الزهد" :

267 - حدثنا سفيان، عن فرات، عن أبي حازم، عن ابن عمر، قال: «لا تشموا الطعام كما تشمه السباع».

هذا موقوف صحيح الإسناد فسفيان هو الثوري وفرات هو بن أبى عبد الرحمن القزاز وأبو حازم هو سلمان الأشجعى الكوفى ، مولى عزة الأشجعية وهما ثقتان روى لهما الجماعة ووثقهما جمع من الأئمة.

وقد روي مرفوعاً ولا يصح .. ويراجع كتاب "العلل" للدارقطني (13/244 - س3142) .

[ ليس على أهل مكة رمل ]

[ ليس على أهل مكة رمل ]

قال ابن أبي شيبة في «المصنف» :

370- من قال ليس على أهل مكة رمل.

15293- حدثنا أبو أسامة ، عن هشام ، عن الحسن ، وعطاء ، قالا : ليس على أهل مكة رمل ، ولا على من أهل منها ، إلا أن يجيء أحد من أهل مكة من خارج.

15294- حدثنا ابن علية ، عن أيوب ، عن نافع ، قال : كان ابن عمر لا يرمل إذا أهل من مكة.

15295- حدثنا ابن مهدي ، عن حماد بن سلمة ، عن حميد ، قال : أهللنا أنا وبكر من مكة ، فطفنا بالبيت ورملنا.

15296- حدثنا الثقفي ، عن حبيب ، قال : سئل عطاء عن المجاور إذا أهل من مكة ، هل يسعى الأشواط الثلاثة ؟ قال : إنهم يسعون ، فأما ابن عباس ، فإنه قال : إنما ذلك على أهل الآفاق.

15297- حدثنا زيد بن حباب ، عن حرب بن سريج ، أو شريح ، عن أبي جعفر ، قال : ليس على أهل مكة رمل.

وقال ابن قدامة في «المغني» (3/342) :

مسألة: قال: (وليس على أهل مكة رمل) وهذا قول ابن عباس، وابن عمر، رحمة الله عليهما. وكان ابن عمر إذا أحرم من مكة لم يرمل. وهذا لأن الرمل إنما شرع في الأصل لإظهار الجلد والقوة لأهل البلد، وهذا المعنى معدوم في أهل البلد، والحكم في من أحرم من مكة حكم أهل مكة؛ لما ذكرنا عن ابن عمر، ولأنه أحرم من مكة، أشبه أهل البلد. والمتمتع إذا أحرم بالحج من مكة، ثم عاد، وقلنا: يشرع في حقه طواف القدوم. لم يرمل فيه. قال أحمد: ليس على أهل مكة رمل عند البيت، ولا بين الصفا والمروة.

وقول الإمام أحمد في «مسائل» ولده صالح (1204) و«مسائل» أبي داود (ص181) وغيرهما. وانظر «الإشراف» لابن المنذر (1596).

[ باب ما جاء أن المؤمن يموت بعرق الجبين ]

[ باب ما جاء أن المؤمن يموت بعرق الجبين ]

قال الإمام أحمد في «المسند» :

23022 - حدثنا بهز، حدثنا مثنى بن سعيد، عن قتادة، عن ابن بريدة، عن أبيه، أنه كان بخراسان، فعاد أخًا له وهو مريض فوجده بالموت، وإذا هو يعرق جبينه فقال: الله أكبر. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «موت المؤمن بعرق الجبين».

ورواه الترمذي (982) وقال: عقبه: قال بعض أهل الحديث: لا نعرف لقتادة سماعًا من عبد الله بن بريدة. واجتباه النسائي (1829) من غير طريق قتادة، قال: أخبرنا محمد بن معمر، قال: حدثنا يوسف بن يعقوب، قال: حدثنا كهمس، عن ابن بريدة، به.

وقال ابن أبي شيبة في «المصنف» :

177- في الميت يرشح جبينه عند موته.

12136- حدثنا أبو أسامة ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن عمارة ، قال : كانوا عند رجل من أصحاب عبد الله وهو مريض , فعرق جبينه , فذهب رجل يمسح عن جبينه العرق , فضرب يده ، قال سفيان : إنهم كانوا يستحبون العرق للميت.

12137- حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، أنه دخل على صديق له من النخع يعوده , فمسح جبينه فوجده يرشح فضحك ، فقال له بعض القوم : ما يضحكك يا أبا شبل ؟ قال : ضحكت من قول عبد الله : إن نفس المؤمن تخرج رشحًا , وإنه يكون قد عمل السيئة فيشدد عليه عند الموت ليكون بها , وإن نفس الكافر أو الفاجر لتخرج من شدقه كما يخرج نفس الحمار , وإنه يكون قد عمل الحسنة فيهون عليه عند الموت ليكون بها.

وقال الطبراني في «معجمه الكبير» (8866) :

حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا عارم أبو النعمان، ثنا حماد بن زيد، عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: إن المؤمن يخرج نفسه رشحًا، وإن الكافر يخرج نفسه في شدقه كما يخرج نفس الحمار.

عبد الله في الأثرين السابقين هو ابن مسعود رضي الله عنه.

وفي «شرح السنة» للحسين بن محمد البغوي (5/298) :

قال ابن سيرين: علم بين من المؤمن عند موته؛ عرق الجبين.

قال ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل-التقدمة» (1/345) :

باب ما ظهر لأبي زرعة من سيد عمله عند وفاته

سمعت أبي يقول: مات أبو زرعة مطعونًا مبطونًا يعرق جبينه في النزع، فقلت لمحمد بن مسلم: ما تحفظ في تلقين الموتى لا إله إلا الله؟ فقال محمد بن مسلم: يروى عن معاذ بن جبل، فمن قبل أن يستتم رفع أبو زرعة رأسه وهو في النزع فقال: روى عبد الحميد بن جعفر، عن صالح بن أبي عريب، عن كثير بن مرة، عن معاذ، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة».

فصار البيت ضجة ببكاء من حضر.

وقال أبو نعيم في «الحلية» (10/371) : أخبرني جعفر بن محمد في كتابه وحدثني عنه محمد بن إبراهيم، قال: حضرت وفاة الشبلي فأمسك لسانه، وعرق جبينه، فأشار إلى وضوء الصلاة، فوضأته ونسيت التخليل، تخليل لحيته، فقبض على يدي وأدخل أصابعي في لحيته يخللها، فبكيت وقلت: أي شيء يتهيأ أن يقال لرجل: لم يذهب عليه تخليل لحيته في الوضوء عند نزوع روحه، وإمساك لسانه، وعرق جبينه؟

الشبلي أبو بكر البغدادي الزاهد. انظر ترجمته في «السير» (15/367).

وقال ابن الجوزي في «المنتظم» (17/318) : في ترجمة شيخه: محمد بن عبد الله بن أحمد بن حبيب، أبو بكر العامري المعروف بابن الجنازة:

.. فلما احتضر قال له أصحابه: أوصنا، فقال: أوصيكم بثلاث: بتقوى الله، ومراقبته في الخلوة، واحذروا مصرعي هذا عشت إحدى وستين سنة، وما كأني رأيت الدنيا. ثم قال لبعض أصحابه:

انظر هل ترى جبيني يعرق؟ قال: نعم، فقال: الحمد للَّه هذه علامة المؤمن. يريد بذلك قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «المؤمن يموت بعرق الجبين».

وفي «زاد المسافر» (٢/٢٧٩) :

قال الإمام أحمد: إذا رأيت الميت يعرق جبينه عند الموت فإنه علامة خير، النبي صلى الله عليه وسلم قال: «المؤمن يموت بعرق الجبين».

ثم قال : طوبى لمن كان له عند الله خير. 

[ الرجل يموت في البحر ما يصنع به ]

[ الرجل يموت في البحر ما يصنع به ]

قال ابن أبي شيبة في «المصنف» :

151- في الرجل يموت في البحر ما يصنع به.

11972- حدثنا وكيع ، عن سفيان ، عن واصل ، عن الحسن ، قال : إذا مات الرجل في البحر جعل في زبيل ، ثم قذف به.

11973- حدثنا حفص ، عن حجاج ، عن عطاء ؛ في الذي يموت في البحر ، قال يغسل ويكفن ويحنط ويصلى عليه ، ثم يربط في رجليه شيء ، ثم يرمى به في البحر.

وقال البيهقي في «السنن الكبرى» :

باب الإنسان يموت في البحر

 6774 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن إسحاق الصغاني، ثنا عفان، حدثني حماد بن سلمة، ثنا علي بن زيد، وثابت، عن أنس بن مالك، أن أبا طلحة، فذكر الحديث، قال فيه:  فركب البحر فمات، فلم يجدوا له جزيرة إلا بعد سبعة أيام، فدفنوه فيها ولم يتغير.

وروينا عن الحسن البصري أنه قال: يغسل ويكفن ويصلى عليه ويطرح في البحر، وفي رواية أخرى: جعل في زنبيل، ثم قذف به في البحر. انتهى

وخبر أبي طلحة رضي الله عنه مروي من طريق حماد بن سلمة في «الزهد» لأحمد و«الناسخ والمنسوخ» لأبي عبيد وغيرهما من المصادر.

وقال صالح بن أحمد بن حنبل في «مسائله» لأبيه:

1085 - حدثني أبي، قال: حدثنا علي بن مجاهد، عن حجاج قال: سألت عطاء عن الميت يموت في البحر؟ قال: فقالوا: يكفنون ويحنطون ويغسلون ويصلون عليه ويستقبلون به القبلة ويضعون على بطنه حجرًا حتى يرسب.

وقال ابن المنذر في «الأوسط» (5/465) :

ذكر ما يصنع بالذي يموت في البحر

واختلفوا فيما يفعل بالذي يموت في البحر، فكان الحسن يقول: إذا مات في البحر جعل في زنبيل ثم قذف به، وقال عطاء: يغسل، ويكفن، ويحنط، ويصلى عليه، ويربط في رجليه شيء، ثم يرمى به في البحر، وكذلك قال أحمد.

وقال الشافعي: إن قدروا على دفنه، وإلا أحببت أن يجعلوه بين لوحين، ويربطوا بهما ليحملاه إلى أن ينبذه البحر بالساحل، فلعل المسلمين أن يجدوه فيواروه، فإن لم يفعلوا وألقوه في البحر رجوت أن يسعهم .

قال أبو بكر (ابن المنذر) : إن كان البحر الذي مات فيه الميت الأغلب منه أن يخرج أمواجه إلى سواحل المسلمين؛ يُفعل به ما قاله الشافعي، فإن لم يكن كذلك؛ فعل ما قاله أحمد، والله أعلم.

وقال ابن قدامة في «المغني» (2/373) :

فصل: إذا مات في سفينة في البحر

فقال أحمد - رحمه الله -: ينتظر به إن كانوا يرجون أن يجدوا له موضعًا يدفنونه فيه، حبسوه يوما أو يومين، ما لم يخافوا عليه الفساد، فإن لم يجدوا غسل، وكفن، وحنط، ويصلى عليه ويثقل بشيء، ويلقى في الماء.

وهذا قول عطاء، والحسن. قال الحسن: يترك في زنبيل، ويلقى في البحر. وقال الشافعي: يربط بين لوحين؛ ليحمله البحر إلى الساحل فربما وقع إلى قوم يدفنونه، وإن ألقوه في البحر لم يأثموا. والأول أولى؛ لأنه يحصل به الستر المقصود من دفنه، وإلقاؤه بين لوحين تعريض له للتغير والهتك، وربما بقي على الساحل مهتوكًا عريانًا، وربما وقع إلى قوم من المشركين، فكان ما ذكرناه أولى.